{"id":113,"date":"2022-10-21T00:00:16","date_gmt":"2022-10-20T22:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radio-auxilium-christianorum.mywire.org\/?p=113"},"modified":"2024-01-26T19:58:03","modified_gmt":"2024-01-26T18:58:03","slug":"come-va-letto-lantico-testamento-perche-dio-permette-la-violenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radio-auxilium-christianorum.mywire.org\/?p=113","title":{"rendered":"Come va letto l’Antico Testamento? Perch\u00e8 Dio permette la violenza?"},"content":{"rendered":"\n

1.Noi siamo abituati a leggere il vangelo e gli altri scritti del Nuovo Testamento, dove il modo di esprimersi e anche gli stessi contenuti hanno notevoli differenze con larghi passi dell\u2019Antico Testamento.
Il criterio generale di interpretazione \u00e8 il seguente: Dio si \u00e8 rivelato servendosi degli uomini, della cultura, dei modi di concepire la santit\u00e0 e di Dio e la giustizia tra gli uomini secondo i costumi del tempo.
Scrive Gianfranco Ravasi: \u201c\u00c8 stato spiegato a pi\u00f9 riprese dagli studiosi che questi limiti dell\u2019Antico Testamento sono legati a un dato fondamentale della Bibbia. Essa non \u00e8 una collezione di tesi teologiche e morali perfette e atemporali, come sono i teoremi in geometria, bens\u00ec \u00e8 la storia di una manifestazione di Dio all\u2019interno delle vicende umane. \u00c8 dunque un percorso lento di illuminazione dell\u2019umanit\u00e0 perch\u00e9 esca dalle caverne dell\u2019odio, dell\u2019impurit\u00e0, della falsit\u00e0 e s\u2019incammini verso l\u2019amore, la coscienza limpida e la verit\u00e0. Sant\u2019 Agostino definiva appunto la Bibbia come il libro della pazienza di Dio<\/em> che vuole condurre gli uomini e le donne verso un orizzonte pi\u00f9 alto\u201d (I Comandamenti<\/em>, p. 100).<\/p>\n\n\n\n

2. Ma per farvi capire tutto questo, mi servo di alcuni stralci (nn. 37-43) di una lettera di Michel Sabbah patriarca di Gerusalemme<\/em> datata 1.11.1993 e intitolata <\/em>Leggere e Vivere la Bibbia oggi<\/strong> nel paese della Bibbia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La violenza nella Bibbia<\/h2>\n\n\n\n

37. Esempi di violenza nell\u2019Antico Testamento.<\/h3>\n\n\n\n

Pi\u00f9 di una volta, nell\u2019Antico Testamento, si attribuisce la violenza a Dio per affermare la sua santit\u00e0. Essa si manifesta soprattutto in due casi: come punizione per determinate violazioni della Legge e nel caso dell\u2019anatema applicato ai popoli vinti.
Nel primo caso, il colpevole di idolatria \u00e8 lapidato (cfr. Dt 17,2-5). Chi profana il sabato \u00e8 condannato a morte (cfr. Es 31,14). La stessa cosa vale per lo straniero che entra nel santuario del Tempio (cfr. Nm 3,38).
Il libro dei Numeri racconta che la terra si apr\u00ec e inghiott\u00ec quelli che si erano rivoltati contro Mos\u00e8 (cfr. Nm 16,30). Nel Primo libro dei Re (cfr. 1 Re 18,40), il profeta Elia, sul monte Carmelo, fa massacrare, in nome di Dio, i sacerdoti di Baal.
In riferimento al secondo caso, durante la conquista di Gerico, di Ai e di altre citt\u00e0, in nome di Dio viene pronunciata la legge dell\u2019anatema. Tutti coloro che non credevano in Dio dovevano essere uccisi. \u201cVotarono poi allo sterminio, passando a fu di spada, ogni essere che era nella citt\u00e0, dall\u2019uomo alla donna, dal giovane al vecchio, e perfino il bue, l\u2019ariete e l\u2019asino\u201d (Gs 6,21).
Nei salmi cos\u00ec detti \u201cimprecatori\u201d, osserviamo Dio \u201ccombattere\u201d con il popolo e sostenerlo nella lotta contro gli altri popoli. Osserviamo pure che la preghiera diventa talvolta imprecazione e domanda di vendetta: \u201cPochi siano i suoi giorni e il suo posto l\u2019occupi un altro. I suoi figli rimangano orfani e vedova sua moglie\u201d (Sal 109,8-9). \u201cSiano confusi e volgano le spalle quanti odiano Sion\u201d (Sal 129,5).\u201cSpezza il braccio dell\u2019empio e del malvagio\u201d (Sal 10,35).<\/p>\n\n\n\n

38. Condanna e correzione della violenza nell\u2019Antico Testamento.<\/h3>\n\n\n\n

Accanto a questi fatti, troviamo anche, nell\u2019Antico Testamento, testi che condannano e correggono la violenza.
Dio rimprovera il re Davide e lo respinge perch\u00e9 ha versato troppo sangue e non gli permette di costruirgli un tempio (cfr. 1 Cr 22,8). Il libro dei Proverbi ordina di evitare i cattivi che \u201cmangiano il pane dell\u2019empiet\u00e0 e bevono il vino della violenza\u201d (Pr 4,17). Condanna il ricorso alla violenza: \u201cLa violenza degli empi li travolge, perch\u00e9 rifiutano di praticare la giustizia\u201d (Pr 21,7). E nel Salmo 62, si dice: \u201cNon confidate nella violenza, non illudetevi della rapina\u201d (Sal 62,11).
I profeti condannano con veemenza gli atti di violenza di cui Israele si \u00e8 reso colpevole: \u201cNon c\u2019\u00e8 sincerit\u00e0, n\u00e9 amore del prossimo, n\u00e9 conoscenza di Dio nel paese. Si giura, si mentisce, si uccide, si ruba, si commette adulterio, si fa strage e si versa sangue su sangue\u201d (Os 4,1-2).
Il Deuteronomio ordina di rispettare i diritti degli stranieri e dei poveri. Questi precetti sono ripresi dai profeti. \u201cMaledetto chi sposta i confini del suo prossimo\u2026 Maledetto chi lede il diritto del forestiero, dell\u2019orfano, della vedova\u2026\u201d (Dt 27 17-19 cfr. anche Dt 24,17; Ez 22,7; Ger 22,3).
L\u2019Esodo insiste su una stessa legge per il cittadino e per lo straniero: \u201cVi sar\u00e0 una sola legge per il nativo e per il forestiero, che \u00e8 domiciliato in mezzo a voi\u201d (Es 12,49). E quanto ai diritti di ogni uomo in generale, Geremia dice: \u201cQuando schiacciano sotto i loro piedi tutti i prigionieri del paese, quando falsano i diritti di un uomo in presenza dell\u2019Altissimo, quando fan torto a un altro in una causa, forse non vede il Signore tutto ci\u00f2?\u201d (Lam 3,34-36).
La forza materiale \u00e8 inutile, dice il Primo libro di Samuele, e Isaia parla di un\u2019altra fonte di forza: \u201cCerto non prevarr\u00e0 l\u2019uomo malgrado la sua forza\u201d (1 Sam 2,9), ma \u201cnell\u2019abbandono confidente sta la vostra forza\u201d (Is 30,15).
Il \u201cServo sofferente\u201d infine, in Isaia, \u00e8 un\u2019introduzione al Nuovo Testamento e prefigura Cristo che ha sofferto per la salvezza dell\u2019umanit\u00e0. Egli \u00e8 il \u201cGiusto\u201d che \u201cnon ha commesso violenza\u201d che \u201c\u00e8 stato schiacciato per le nostre iniquit\u00e0\u201d e che \u201cha consegnato se stesso in espiazione\u201d (Is 53).<\/p>\n\n\n\n

39. Come comprendere questi fatti?<\/h3>\n\n\n\n

Prima di cercare una risposta a queste domande, dobbiamo ricordare che, qui, ci troviamo di fronte a verit\u00e0 profonde e complesse. Quindi, non possiamo fare affermazioni precipitose e superficiali. Ci troviamo di fronte alla parola di Dio, di cui s. Paolo dice: \u201cQuanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e inaccessibili le sue vie! Infatti, chi mai ha potuto conoscere il pensiero del Signore? O chi mai \u00e8 stato suo consigliere?\u201d (Rm 11,33-34).
In secondo luogo il carattere progressivo della rivelazione e il suo compimento nel Nuovo Testamento <\/em>ci aiuteranno a comprendere questi fatti.
Abbiamo gi\u00e0 detto che la rivelazione \u00e8 progressiva <\/strong>(n. 13). Dio prende in considerazione la capacit\u00e0 di comprendere delle persone che egli ha scelto nonostante la loro ignoranza e la loro incapacit\u00e0. Rivela loro la propria parola in proporzione alle capacit\u00e0 e, nonostante i limiti e le carenze, affida loro la missione di annunciare il suo messaggio a ogni uomo, in ogni tempo e in ogni luogo. Per questo, noi diciamo che Dio si \u00e8 comportato, nella sacra Scrittura e nella rivelazione, come un buon pedagogo dei popoli. Parla ai popoli in modo progressivo, attraverso il ministero dei profeti e degli autori sacri, ogni volta secondo quanto possono comprendere.
Per poter<\/em> dunque spiegare questi fatti<\/em> bisogna conoscere la lingua, la letteratura, la cultura e i costumi attraverso i quali questi autori ci hanno trasmesso la rivelazione<\/em><\/strong>. Bisogna poi distinguere fra il messaggio rivelato e i costumi dell\u2019epoca, che a noi sembrano spesso contrastanti con il messaggio, e che sono nello stesso tempo lo strumento letterario che veicola questo messaggio.
Bisogna anche considerare che la sacra Scrittura \u00e8 un libro solo. Se vogliamo comprenderne una parte, qualunque essa sia, o un fatto che ivi \u00e8 riferito, bisogna collegare questa parte o questo fatto a una visione complessiva della Scrittura, in tutte le sue tappe, dal primo libro dell\u2019Antico Testamento, fino all\u2019ultimo libro del Nuovo.
E soltanto in questa unit\u00e0 profonda della Bibbia, nella sua progressione e nel discernimento della verit\u00e0, tramandata per mezzo degli elementi culturali d\u2019un tempo, che possiamo dare risposta agli interrogativi posti.<\/p>\n\n\n\n

40. La violenza e la santit\u00e0 di Dio.<\/h3>\n\n\n\n

Secondo la mentalit\u00e0 dell\u2019epoca nella quale scrissero gli agiografi, il ricorso alla violenza \u00e8 in relazione, anzitutto, con la concezione della santit\u00e0 di Dio, e in secondo luogo con la concezione della giustizia e il modo di mantenerla tra gli uomini.
Ogni trasgressione contro la santit\u00e0 di Dio o contro un comandamento della sua Legge era passibile di una punizione fisica che poteva arrivare fino alla morte. Questo spiega gli esempi citati prima. Nel caso delle citt\u00e0 conquistate, la legge dell\u2019anatema manifestava l\u2019obbligo di estirpare l\u2019idolatria e di affermare la santit\u00e0 di Dio e la sua unicit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

41. Violenza e giustizia.<\/h3>\n\n\n\n

In questo ambito, troviamo l\u2019uso della vendetta come un primo passo per far regnare la giustizia tra le persone e tra i popoli. Essa consisteva nel rispondere al male con un male maggiore. Nel libro della Genesi, a proposito di Caino, leggiamo: \u201cChiunque uccider\u00e0 Caino subir\u00e0 la vendetta sette volte\u201d (Gen 4,15). E nel versetto 24: \u201cSette volte sar\u00e0 vendicato Caino ma Lamech settantasette\u201d.
In un secondo momento, la legge del taglione, nonostante la sua durezza, costituisce un progresso rispetto alla sua prima tappa. Essa limita la legge della vendetta alla reciprocit\u00e0; uno per uno, e non pi\u00f9 sette o settantasette volte per uno: \u201cVita per vita, occhio per occhio, dente per dente, mano per mano, piede per piede\u201d (Dt 19,21).
Nel libro di Tobia, si nota un altro progresso nel modo di considerare i rapporti tra le persone: \u201cNon fare a nessuno ci\u00f2 che non piace a te\u201d (Tb 4,15).
Il progresso pi\u00f9 tangibile e rivoluzionario appare con il perfezionamento della rivelazione nel Nuovo Testamento. La regola d\u2019oro ordina di dare agli altri il bene che si vorrebbe per se stessi, e non pi\u00f9 soltanto di non fare loro il male: \u201cTutto quanto volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro\u201d (Mt 7,12).
Questa rivoluzione \u00e8 frutto della legge dell\u2019amore che sostituisce quella del taglione (occhio per occhio e dente per dente), e che ci spinge fino all\u2019amore per i nemici: \u201cAvete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente; ma io vi dico di non opporvi al malvagio\u2026 Avete inteso dire che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico; ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori\u201d (Mt 5,38.43-44).<\/p>\n\n\n\n

42. La violenza nel Nuovo Testamento.<\/h3>\n\n\n\n

Nel Nuovo Testamento abbiamo la rivelazione del comandamento dell\u2019amore, che ha come oggetto ogni uomo, persino il nemico. La violenza non trova pi\u00f9 posto: \u201cBeati i miti perch\u00e9 possederanno la terra\u201d (Mt 5,4), ma rimane posto per la legge e la forza spirituale.
Il credente \u201cmite\u201d \u00e8 colui che \u00e8 reso forte del suo amore, un amore che non rinuncia ad alcun diritto e non abbandona nessuno dei propri fratelli, un amore che fa ricorso alla legge per correggere ci\u00f2 che \u00e8 stato deviato (cfr. Mt 18,15-17). Il regno di Dio \u00e8 il regno dei \u201cforti\u201d: \u201cIl regno di Dio soffre violenza e i violenti se ne impadroniscono\u201d (Mt 11,12).
Nel mistero della redenzione si manifestano la forza e l\u2019efficacia della dolcezza e dell\u2019amore. La morte stessa \u00e8 vinta dalla risurrezione di Cristo glorificato dopo la sua morte, \u201cil quale ha distrutto la morte e ha fatto risplendere la vita e l\u2019immortalit\u00e0\u201d (2 Tm 1,10). La violenza \u00e8 vinta anche dal perdono di Ges\u00f9 ai suoi carnefici. Con la potenza di questo perdono, egli la trasforma in redenzione. Subendola per amore dei suoi avversari, egli mostra che essa \u00e8 in s\u00e9 una menzogna, facendo appello cos\u00ec ai suoi avversari affinch\u00e9 si liberino della loro menzogna e si impegnino sulla via della verit\u00e0. La croce, che \u00e8 manifestazione di violenza, diventa cos\u00ec il mezzo pi\u00f9 profondo e pi\u00f9 definitivo di riconciliazione degli uomini tra loro e con Dio.<\/p>\n\n\n\n

43. La forza dello verit\u00e0.<\/h3>\n\n\n\n

Il \u201cmite\u201d \u00e8 forte anche per la parola di verit\u00e0. D\u2019altra parte vediamo che tutti i violenti di questo mondo vogliono giustificare il loro operato pretendendo di essere nella verit\u00e0. Da qui l\u2019importanza del ruolo dei mezzi di comunicazione e il sostegno che i violenti cercano in essi.
Nell\u2019Apocalisse, nella descrizione della battaglia fra le potenze del male e quelle del bene, l\u2019arma usata dal Cristo, Re dei re e Signore dei signori, parola di Dio, \u00e8 la parola di verit\u00e0 che esce dalla sua bocca: \u201cTutti furono uccisi dalla spada che usciva dalla bocca del Cavaliere\u201d (Ap 19,21).
Per questo, nel Nuovo Testamento, passiamo dalla lotta con le armi materiali di distruzione al combattimento spirituale. Le nostre armi sono \u201cle armi della luce\u201d (Rm 13,12), ossia le buone azioni e la parola di verit\u00e0. In questo senso, S. Paolo dice: \u201cAttingete forza dal Signore e nel vigore della sua potenza. Rivestitevi dell\u2019armatura di Dio\u2026 La nostra battaglia, infatti, non \u00e8 contro creature fatte di sangue e di carne\u2026 Prendete perci\u00f2 l\u2019armatura di Dio, perch\u00e9 possiate resistere nel giorno malvagio e restare in piedi dopo aver superato tutte le prove. State dunque ben fermi, cinti i fianchi con la verit\u00e0, rivestiti con la corazza della giustizia\u2026 Prendete la spada dello Spirito, cio\u00e8 la parola di Dio\u201d (cfr. Ef 6,10-17).<\/p>\n\n\n\n

Fonte: Amici Domenicani, Padre Angelo Bellon

https:\/\/www.amicidomenicani.it\/come-va-interpretato-l-antico-testamento-in-riferimento-a-narrazioni-di-violenza-e-di-sterminio\/<\/p>\n\n\n\n

Ulteriore approfondimento: Violenza nel capitolo 31 del libro dei Numeri.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per chi va di fretta: <\/h2>\n\n\n\n
\n

La situazione in cui Mos\u00e8 diede quell’ordine (leggere nel libro dei Numeri, cap. 31 versetto 17-18) era una situazione di guerra contro un popolo che li aveva oppressi e decimati, questo popolo si chiamavano i “madianiti”, molto pi\u00f9 forti e se come son bastasse appoggiati dai siriani. A quel tempo non c’erano organizzazioni internazionali a regolare i rapporti tra i popoli, i nemici che ti attaccavano ti uccidevano se non riuscivi a difenderti e ad ucciderli tu, quindi niente di strano se tutti i maschi dovevano morire perch\u00e9 anche i giovani erano potenziali futuri guerrieri cosi come le donne madianite in quella occasione si sono dimostrate pericolose strateghe mentre uccidere le giovani ragazze sarebbe stato un crimine inutile.
Molte cose scritte nell’Antico Testamento vengono oggi usate dai detrattori della bibbia come spunto per metterla in discussione anche se sanno bene che ordini cruenti e regole marziali erano riferite ai tempi in cui sono state emanate e con il passare del tempo Dio ha dato nuove regole spiegando al suo popolo e all’umanit\u00e0 intera il perch\u00e9 di questi cambiamenti, comandi dati in funzione e in proporzione alla crescita progressiva e graduale dell’umanit\u00e0<\/strong> e la maturazione progressiva <\/strong>e graduale<\/strong> della stessa che cambiava di secolo in secolo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

I primi cinque libri della Bibbia raccontano le conquiste di Canaan. Tra queste, quella che attira maggiormente l\u2019attenzione dei critici \u00e8 descritta in Numeri 31. Qui Dio sembra non aver motivato il massacro di donne e bambini innocenti. Alcuni sostengono che le giovani donne menzionate in questo passo siano state risparmiate solo per essere violentate dagli Israeliti. Tuttavia, queste affermazioni non trovano fondamento se si considera il contesto della vicenda.
La sessione pi\u00f9 ampiamente messa in discussione si trova in Numeri 31 ai versetti 17-18, dove si dice:<\/p>\n\n\n\n

\n


\u00abOra dunque uccidete ogni maschio tra i bambini, e uccidete ogni
donna che ha avuto rapporti sessuali con un uomo; ma tutte le
fanciulle che non hanno avuto rapporti sessuali con uomini,
lasciatele in vita per voi\u00bb<\/p>\nNumeri 31 ai versetti
17-18<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Per comprendere il passo di Numeri capitolo 31, \u00e8 importante considerare Numeri capitolo 25. Questo racconta come i Madianiti, attraverso le donne, hanno distolto gli Israeliti dal culto del Signore, causando la Sua ira e una piaga. La piaga cess\u00f2 solo quando
Fineas, nipote di Aronne, uccise un Israelita e la sua compagna Madianita (Numeri 25:6-9). Questi rapporti con le donne Madianite erano in violazione dei comandamenti del Signore come descritti in Deuteronomio 7:3-4:<\/p>\n\n\n\n

\n


\u00abNon t\u2019imparenterai con loro, non darai le tue figlie ai loro figli e
non prenderai le loro figlie per i tuoi figli, perch\u00e9 distoglierebbero
da Me i tuoi figli che servirebbero elohim stranieri e l\u2019ira del Signore si accenderebbe contro di voi. Egli vi distruggerebbe
velocemente\u00bb<\/p>\nDeuteronomio 7:3-4<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n


A seguito di questi eventi, il Signore istru\u00ec gli Israeliti a:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab[\u2026] trattare i Madianiti come nemici e di uccideteli, poich\u00e9 essi
vi hanno trattati da nemici con gli inganni mediante i quali vi
hanno sedotti nell\u2019affare di Peor e in quello di Cozbi, figlia di un
principe di Madian, loro sorella, che fu uccisa il giorno del
flagello causato dall\u2019affare di Peor\u00bb
<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Obiezioni dei critici<\/strong>
Numeri capitolo 31 descrive come l\u2019esercito Israelita, nonostante l\u2019ordine del Signore in Numeri capitolo 25 di distruggere Madian e prevenire l\u2019apostasia, ha preso delle donne
come prigioniere. Questo solleva domande su perch\u00e9 non si risparmiassero i giovani maschi e su come il Signore possa aver ordinato un massacro cos\u00ec crudele.
Alcuni critici, come Thomas Paine, hanno visto questi eventi come prove della mancanza di moralit\u00e0 e di origine divina delle Sacre Scritture.<\/strong> Paine ha addirittura accusato
la Bibbia di essere responsabile di ogni ingiustizia morale mai commessa, affermando: <\/p>\n\n\n\n

Da dove \u00e8 nato [il desiderio] dell\u2019assassinio orribile delle nazioni
intere di uomini, donne e bambini della quale la Bibbia ne \u00e8 piena?
Le persecuzioni sanguinose, le torture fino alla morte, le guerre
religiose, che da allora hanno gettato l\u2019Europa nel sangue e
cenere? E da dove \u00e8 venuta fuori questa cosa empia chiamata
\u201creligione rivelata\u201d e la mostruosa convinzione che Dio abbia
parlato all\u2019uomo? <\/p>\n\n\n\n

Affermare che Dio della Bibbia abbia ordinato a Israele di distruggere i Cananei per crudelt\u00e0 e divertimento \u00e8 un\u2019interpretazione errata. Gli abitanti di Canaan sono stati distrutti a causa della loro malvagit\u00e0 e corruzione (Deuteronomio 9:4; 18:9-14). Il Signore ha dato loro molte opportunit\u00e0 per pentirsi, come dimostrato dai libri profetici (ad esempio, Ninive). Condannare l\u2019ordine del Signore per la morte di bambini innocenti \u00e8 privo di fondamento quando si considera che questi ultimi sono stati risparmiati da un destino peggiore <\/strong>come essere cresciuti come schiavi sotto il dominio del peccato (Isaia 57:1). Invece di soffrire una vita piena di immoralit\u00e0 e malvagit\u00e0, questi innocenti sono stati introdotti presto nella beatitudine del Paradiso. Se questi bambini maschi innocenti avessero potuto crescere e maturare, molto
probabilmente avrebbero seguito le vie pagane dei loro padri e alla fine avrebbero preso vendetta contro gli Israeliti.
Morire in giovane et\u00e0 non solo li ha protetti dai peccati dei loro antenati, ma ha anche evitato ulteriori combattimenti e spargimenti di sangue da parte di Israele in futuro. (che non c’entra niente con lo Stato di Israle post-1948)
L\u2019uomo non pu\u00f2 incolpare Dio per le conseguenze del peccato, poich\u00e9 \u00e8 l\u2019uomo stesso che si \u00e8 accumulato le colpe (Lettera di San Paolo ai Romani 3:23; 5:12). Un genitore che avverte un figlio delle conseguenze della disobbedienza e minaccia una punizione
adeguata, agisce come un genitore responsabile e fedele alla sua parola. Questo genitore viene considerato severo ma amorevole. <\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, i critici vedono Dio come un orco per seguire questa stessa linea di condotta. Come se un genitore abbia il permesso di punire il proprio figlio, che \u00e8 la propria creatura, mentre a Dio non sarebbe lecito farlo con le Sue creature. La discrepanza non \u00e8 con l\u2019Onnipotente, ma con i critici insensati.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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